Alquran Kitab Sastra Maha Menggugah

Judul Buku: Bahasa dan Sastra dalam Al Qur’an
Pengarang: Drs. Akhmad Muzzaki, M.A & Dr. Syuhadak
Penerbit: UIN-Malang Press, 2006
Tebal Buku: 118 Halaman

Bukanlah hal yang asing lagi bahwa Al Qur’an merupakan kitab suci umat Islam yang diturunkan Allah SWT kepada Rasulullah dengan perantara malaikat Jibril. Kitab ini merupakan petunjuk dan aturan hidup paling sempurna, yang syarat dengan keindahan dan ketentraman. Al Qur’an juga diakui memiliki susunan irama yang khas dan bisa ditangkap dengan menganilis struktur kebahasaaannya. Ini berarti bahwa persoalan Tuhan menurunkan Al Qur’an tidaklah persoalan sederhana. Pada hakikatnya ia merupakanfirman Tuhan. Dan firman Tuhan ini erat kaitannya dengan persoalan linguistik.

Dengan terbitnya buku ‘Bahasa dan Sastra dalam Al Qur’an’ seakan mengingatkan kita kembali betapa Al Qur’an merupakan kitab sastra tiada duanya sepanjang sejarah umat manusia. Meski bukan sebuah karya yang sempurna dan utuh, namun buku ini memberikan sedikit gambaran awal tentang berjuta keindahan bahasa yang menyelimuti setiap irama dan makna dalam Al Qur’an. Hal ini akan dengan mudah dibenarkan. Bahkan, Doktor Taha Husain, seorang sastrawan Mesir pernah menyatakan, “Al Quran lebih baik daripada prosa dan syair, karena keistimewaan yang dimilikinya tidak bisa ditemukan dalam prosa atau syair manapun. Oleh karena itu, Al Quran tidak bisa disebut sebagai prosa, tidak pula bisa disebut syair. Al Quran adalah Al Quran, dan tidak bisa disamakan dengan apapun.”

Kehidupan Arabia
Sebagai bagian dari karya sastra, kedatangan Al Qur’an tidak bisa dilepaskan dari konteks sosial yang menghadirkannya. yaitu masyarakat Arab. Karena selain sebagai ‘wahyu’ yang diturunkan kepada Rasulullah, Al Qur’an juga merupakan produk budaya hasil adaptasi dengan masyarakat.

Kondisi masyarakat Arab sebelum kedatangan Islam bisa dibilang begitu memprihatinkan. Kondisi Arab yang berupa gurun pasir yang tandus membuat mereka terlibat banyak perselisihan-yang terjadi antara satu kabilah dengan kabilah lainnya. Kenyataan semacam itu membuat mereka dipaksa untuk lebih mengandalkan kekuatan fisik dalam menghadapi kenyataan. Di samping itu kerasnya kondisi gurun pasir membuat mereka di hantui rasa ketakutan dan putus asa yang luar biasa. Maka untuk meneguhkan hati, mereka mengabdikan diri mereka pada dewa-dewa atau tahayyul-tahayyul yang mereka yakini bisa memberi kekuatan dan kemakmuran. Kecenderungan inilah yang kemudian popoler dengan sebutan masyarakat jahiliah.

Namun di balik watak keras itu, mereka juga dikenal memiliki pencitraan jiwa yang halus dan suka sekali dengan sastra (syair). Keahlian menggubah nyair merupakan suatu kebanggan tersendiri, karena setiap kabilah akan menempatkan golongan yang pandai bersyair pada posisi terhormat. Tidak mengherankan kalau bermunculan sastrawan ternama, sebut saja A’sya dan Harits Bin Hilliah al-Yasykari. Mereka biasanya mengekspresikan syair mereka di tempat keramaian. Tempat yang paling menonjol adalah pasar Ukaz-yang terletak di antara Tha’if dan Nakhlak. Bahkan syair-syair yang diakuai bermutu digantung di atas Ka’bah.

Kedatangan Al Qur’an
Kenapa Islam diturunkan di Arab, dan kenapa Al Quran harus menggunakan bahasa Arab? Merupakan pertanyaan pelik yang secara tidak langsung ingin dijawab oleh buku ini. Meskipun tidak secara komprehensif dan sistematis. Pembacaaan Al Qur’an yang fasih terhadap geo-kultural Arab membuat setiap diksi yang ada dalam Al Qur’an membuat masyarakat Arab langsung ‘tersihir’. Segala dinamika kehidupan masyarakat Arab, mulai dari kebiasaan mereka berdagang (Tajir), sampai kepada hal-hal krusial dalam pribadi mereka, oleh Al Quran dipaparkan dengan cara yang istimewa. Sebut saja misalnya air dan taman yang sejuk, juga wanita. Al Qur’an membaca ini dengan melakukan penguraian tentang Surga dan Neraka dengan sangat brilian. Surga digambarkan sebagai tempat yang dipenuhi sumber air, tempat yang rindang dan dipenuhi dengan bidadari-bidadari cantik. Sedangkan Neraka digambarkan seperti perkampungan api, dimana tidak seorang pun bisa keluar dan membebaskan diri darinya. Sungguh merupakan metaforis yang luar biasa menggugah. Dan apa yang dilakukan oleh Al Qur’an, melalui Muhammad SAW memberikan bukti kongkret bahwa ada Dzat Tunggal yang lebih mengetahui tentang bahasa dan sastra ketimbang mereka. Dzat yang tak henti mengawasi mereka kemanapun mereka pergi, apapun yang mereka perbuat.

Buku Bahasa dan Sastra dalam Al Quran, yang juga menggunakan pendekatan Saussurian, paling tidak telah mencoba hadir sebagai garis tegas bahwa sejarah juga adalah kepentingan, seperti apa yang pernah dikatakan Gramsci. Pun dalam konteks hegemoni politik dan sosial, Al Qur’an tidak luput dari kepentingan itu, dalam hal ini kepentinga yang bertanggung jawab, yaitu sebuah upaya pelurusan tindak-tanduk manusia terhadap cara-cara hidup tak beradab.

Meski masih bayak kekurangan, buku ini memberikan cukup banyak ruang untuk membuka lebih lebar gerbang interpretasi perihal kemurnian Al Quran. Paling tidak telah mengenalkan fondasi awal Al Quran dari aspek kesusastraan. Buku ini seolah berulang-ulang berbisik kepada kita bahwa Al Quran merupakan kitab sastra paling estetis dan menggugah. Seperti disinggung oleh Al Qur’an sendiri, “Katakanlah, seandainya manusia dan jin berhimpun untuk menyusun semacam Al Qur’an ini mereka tidak akan mampu untuk menyusunnya, walaupun mereka saling membantu.” (QS. 17:88).